Изразът „ирационални животни“ Изглежда много просто, но щом се задълбочим, се появяват философски, религиозни, етични и дори ежедневни дебати. От Кант или Аристотел до документален филм за „La 2“ или сериал на Netflix, терминът се използва, за да се говори за разликата между хората и останалите същества... и същевременно да се постави под въпрос кой се държи по-разумно.
В тази статия ще разгледаме всички аспекти на идеята за ирационално животноЩе разгледаме какво казва философията, какво поддържа християнството (особено католическата традиция), съвременните критики на концепцията заради нейния унизителен тон, връзката ѝ с правата на животните и дори как тя се просмуква във вестникарски колони, есета, екзистенциални размисли и семейни мемоари. Ще видим също как често, когато говорим за „ирационални“ животни, в крайна сметка изобразяваме собствените си предразсъдъци. човешки ирационалности.
Какво означава да наречеш едно животно „ирационално“?
Когато в училище ни повтаряха непрекъснато, че човешките същества са „разумно животно“Предполагало се е, че всичко останало е „ирационално“. С други думи, нечовекоподобните животни са били определяни именно от това, което им липсва: разум, абстрактно мислене, способност да разсъждават за добро и зло и т.н. От това е бил изграден рязък контраст: ние мислим, че те действат само инстинктивно.
Въпреки това, няколко гласа посочиха, че терминът „ирационален“ носи… конотация на лудост, глупост или безсмислие което е несправедливо, когато се прилага към животните. Потребител, обсъждащ Кант, илюстрира това с много графичен пример: да се каже, че животните са ирационални, би било все едно да се каже, че са „лоши механици“, защото не знаят как да поправят коли. Проблемът не е, че ги поправят лошо, а просто, че Това не е в тяхната област на експертизаНяма смисъл да ги упрекваме, че им липсва нещо, което никога не им е било дадено.
От тази гледна точка животните не биха били нито рационални, нито ирационални: те просто биха били Липсва им разум в човешкия смисъл на думатаИ без тази способност би било безсмислено да ги обвиняваме в злоупотреба с нея. Ирационалността, разбирана като изкривено или противоположно използване на разума, би била изключително човешка работа. Само някой, способен на рационално мислене, може да се отклони и от тази рационалност.
Тази идея е в съответствие с доста широко разпространена интуиция: истинската сериозни „ирационалности“ Войните, геноцидите, фанатизмът и организираната жестокост не се случват в глутници вълци или колонии от мравки, а в изключително сложни човешки общества. Животните, със своите ограничения и инстинкти, рядко се доближават до нивото на безсмислие, до което ние, хората, достигаме, когато загубим разсъдъка си.
Християнският и католическият възглед за „ирационалните животни“
В християнството, и особено в католическата традиция, терминът „ирационално животно“ Има много ясна и техническа употреба: отнася се до всяко нечовешко същество, на което липсва рационална душа. Този нюанс е важен, защото не само животните не разсъждават „толкова“, колкото ние, но и теологично погледнато, те принадлежат към различна категория същества.
Класическа теология, като например тази на Свети Тома Аквински в Summa TheologicaТой прави разлика между рационална душа (характерна за човека), чувствителна душа (характерна за животните) и растителна душа (характерна за растенията). „Ирационалните животни“ биха попаднали в групата, която Притежава чувствителност, движение и инстинкт.но не интелектуално разбиране, способно да абстрахира, да формулира морални преценки или да търси свръхестествена цел. Ето защо се казва, че животните Те не могат да приемат тайнствата нито участват в живота на благодатта, както правят човешките същества.
От тази гледна точка, действията на ирационалните животни са фундаментално ръководени от инстинкт и естествени наклонностине чрез съзнателно обмисляне на това кое е справедливо или несправедливо. Те могат да проявяват много сложно поведение, дори вид практическа интелигентност или памет, но не достигат капацитета да разбират универсалните морални понятия нито свободно да избира между добро и зло в тесния смисъл на думата, в която човек избира.
Фактът обаче, че човекът има „власт“ над животните, както може да се заключи от библейското четене, не означава, че той може да ги използва безгранично. Християнската доктрина подчертава, че тази власт трябва да се упражнява с отговорност, доброта и избягване на жестокосттаНеоправданото малтретиране на животни се счита за унизително за самите човешки същества, защото насърчава безчувствеността и подкопава състраданието, което би трябвало да проявяваме и към другите хора.
В този контекст се подчертава, че животните не са морално отговорни за действията сиНе може да се каже, че кучето „греши“, когато хапе, или че лъвът „постъпва зле“, когато убива плячката си. Те нямат вътрешната свобода, която човешкият морал изисква. В същото време се признава, че жестокото малтретиране на животните наистина може да има последици за човешката душа, като ни привикне към насилие или пренебрежение към живота на другите.
В ранните векове на християнството етикетът „ирационални животни“ е бил използван и в метафоричен смисълХристиянските автори от патристиката сравняват хората, които се оставят да бъдат напълно водени от страстите си, без контрола на разума, със зверове без разбиране. Този образ служи като морално предупреждение: когато се откажем от размисъл и самоконтрол, ние се дехуманизираме и се приближаваме до нивото на чисто инстинктивното.
Освен това, практиката на поклонение пред животни в някои древни религии е била критикувана като форма на ирационално идолопоклонствоПочитането на същества, лишени от разум, се е смятало за отклонение от единствения истински Бог. От тази гледна точка проблемът не е бил в самите животни, а във факта, че издигане до божествен статус на нещо, което не участва в рационалността и това е част от сътворението.
Правата на животните и човешката ирационалност
Много по-скорошна тенденция, произхождаща от етичната и правната област, твърди, че дебатът не трябва да се фокусира толкова върху това дали животните са рационални или ирационални, а върху признаването на това „Всяко животно има права“Всеобщата декларация за правата на животните, вдъхновена от Всеобщата декларация за правата на човека, започва с мощен преамбюл, който свързва непознаването на тези права с престъпления срещу природата и срещу самите животни.
В този преамбюл се посочва, че признаването от човешкия вид на правото на съществуване на други животински видове е основата на балансирано съвместно съществуване на планетата и на процеси като например опрашванеПрави се и обезпокоителен паралел между способността на човечеството да извършва геноцид и риска то да продължи да го прави, напомняйки ни, че уважението към животните е... тясно свързано с уважението между хоратаНе става въпрос само за това да бъдем „мили“ с животните от състрадание; начинът, по който се отнасяме към тях, говори много за това кои сме и какво сме готови да направим на другите човешки същества.
Декларацията също така подчертава значението на образование от детството да наблюдаваме, разбираме, уважаваме и обичаме животните. Ако от ранна възраст ни учат, че животните са просто ресурси или неща, които служат на нашите капризи, е по-лесно да нормализираме малтретиране, експлоатация и безразборно клане, укривайки се с факта, че „те не са рационални“ и следователно струват по-малко.
Платформа за етично отношение към животните, цитирана в статия в пресата, предлага много съществена промяна в перспективата: ако разглеждаме животните като „колеги“ или дори „учители“Можем да научим толкова много от техния живот, тяхната устойчивост и техните постижения. Гледането им като на обекти обаче отваря вратата за брутални действия, които лесно се оправдават, когато се смята, че другият човек няма чувства или няма значение.
Тази етична и правна перспектива не се ограничава само до селските райони или фермите. Тя разглежда и зоологически градини, циркове, магазини за домашни любимци, лаборатории и домовекъдето хиляди животни „дават най-доброто от себе си“ (дружба, работа, забавление, научни изследвания), докато човешките същества често откликват „без съвест“. Парадоксът е очевиден: ние вярваме, че сме върхът на рационалността, и въпреки това, Позволяваме или практикуваме очевидно жестоко поведение срещу уязвими същества.
Рационални хора, ирационални животни... или обратното?
Връщайки се към философската и ежедневната сфера, старото аристотеловско определение за човека като „разумно животно“ То е получило всякакви критични преосмисляния. Има съвременни автори, които, предвид начина, по който светът работи, биха предпочели да ни предефинират като „рационални и ирационални животни“, подчертавайки, че в нашето човешко състояние тези два аспекта съществуват едновременно, понякога в постоянно напрежение. инстинктивни импулси и способност за размисъл.
Едно дълго и много лично размишление го описва почти на литературен език: човекът е животно с биологично и физиологично бреме очевидна, с афективна, страстна и инстинктивна рамка, която контролира само частично, и същевременно надарена със свобода, интелигентност, креативност и любов. Нашата рационалност съжителства с животинска природа, която често То се разпространява необуздано, ако не се ръководи от етика и морал. (философски или религиозни), които насърчават умереността и самоконтрола.
Текстът намеква за алегорията на Колесницата на ПлатонКолесница, теглена от два коня, единият благороден, а другият неукротен, символизираща различните сили на човешката душа. Ние сме пълни със страсти, желания и импулси, които не винаги контролираме. Всъщност, екстремни ситуации, в които родители унищожават децата си или децата унищожават родителите си, се припомнят като пример за степента, до която нашите сянки могат да надделеят.
Той също така предупреждава за рисковете от определени исторически, социални и политически процеси Ако се управляват зле, тези ситуации могат да отключят ирационалната страна на човечеството. Когато някои оказват безмилостен натиск, докато други мълчат с години, резултатът може да бъде внезапна експлозия, „вулкан“ от натрупано негодувание, което отприщва насилие и страдание. Историята е пълна с тези цикли на травма и негодувание, предавани от поколение на поколение.
В разгара на този сценарий се предлага като лично решение да се укриеш във вътрешния си мирБез да отрича реалността, а се опитва да ѝ попречи да ни разруши отвътре. Авторът говори за необходимостта да се грижим за сърцето, което не може да издържи на постоянно струпване на тъга, мъка и болка. В крайна сметка, тези, които са преместили фигурите на политическата шахматна дъска, обикновено си тръгват, а тези, които остават, са обикновени хора, със свои собствени... животинскост и ирационалностпринуден да понесе последствията.
Този подход в крайна сметка изобразява човешките същества като същества, способни едновременно на много високо ниво на разсъждение и на бездънни ирационалностиМеждувременно, нечовекоподобните животни продължават да действат според природата си, без да планират геноциди или да проектират системи за масова експлоатация. Въпросът, който виси във въздуха, е почти очевиден: кой е наистина ирационален?
Ирационалните животни в ежедневието, културата и медиите
Изразът „ирационално животно“ не се ограничава само до ръководствата по философия или теология; То непрекъснато се промъква в ежедневието и популярната култура.По време на карантината например много хора откриха (или преоткриха) документални филми за природата по обществената телевизия. Наблюдението как живеят и се организират животните доведе до неволно сравнение с нашето собствено социално поведение и също така послужи като напомняне за това как Светлинно замърсяване променя ритмите им.
Една колонка разказва как, докато е гледал тези документални филми по La 2, Не се появи нито едно животно, което доброволно да се откаже от свободата си да влязат в клетка и да гледат други от себеподобните си на показ. Ирационалните животни, казва той иронично, имат късмета да не познават пари или телевизия, така че никога няма да се държат толкова безразсъдно, колкото ние, които често С удоволствие се заключваме в абсурдни рутини и системи.
Същият текст прибягва до Гръцки мит за МинотавъраПолучовек, полубик, символизиращ човешкото същество, което се поддава на зверската си страна без напътствията на разума. Ние сме, когато рационалността не успява да различи кое е подходящо от кое е абсурдно. Образът служи като обезпокоително огледало: чудовището не е външен друг, а нещо, което може да се събуди във всеки.
Италианският журналист П. Априле в книгата си „В похвала на глупака“Това добавя още един слой към този анализ. Твърди се, че медиите имат силата да усилват колективната глупост Или, обратно, да го ограничим чрез програмиране на интелигентно съдържание. Човешките общества, предупреждава той, рискуват да се превърнат в лесно манипулируеми стада. Нашето спасение се крие в способността да вземаме обмислени и критични решения, въпреки че не винаги сме образовани да го правим.
В този контекст човешкият мозък е представен като орган, предназначен да решавайте проблеми, а не ги създавайтеНа практика обаче много „мислещи умове“ сякаш се специализират в генерирането на конфликти. Това поражда риторичен въпрос, който обобщава чувствата на мнозина: кой се държи по-ирационално, нечовекоподобните животни или определени човешки същества, които уж са рационални?
Библейски метафори и критики на човешкото поведение
В някои текстове, вдъхновени от библейска и християнска традицияСравнението между хора и ирационални животни се използва, за да се осъди много специфично човешко поведение. То се отнася до индивиди, които „нищо не разбират, правят всичко по прищявка и спорят за това, което не разбират“, и ги приравнява с животни, предназначени да бъдат заловени и заклани.
Този тип символичен език е груб, но има за цел да подчертае моралния скандал Разстройващо е да видиш хора, които извършват зли дела посред бял ден, вярвайки, че щастието се крие в това да правят каквото си поискат. Срамът идва не само от самите вредни действия, но и от шума и ексхибиционизма, с които се извършват, дори в религиозен или обществен контекст.
Друг повтарящ се образ е този на „Вълци“, които имитират поведението на фигури като Валаам и КорейБиблейски фигури, свързани с егоизма, алчността и разделението. Тези вълци, които могат да бъдат разбрани като лидери или влиятелни хора, бродят из общности, сеейки конфликти и хаос. Техният вой, метафорично, резонира в онези, които позволяват да бъдат погълнати от егоизма.
В тази история вълкът не е просто ирационално животно, а символ на разрушителната страна на човечествотоДействията на тези „човешки вълци“ водят до разрушение, напомняйки ни, че има цена, която трябва да се плати, за да следваме по техните стъпки. Религиозната общност е призована да бъде бдителна, да не бъде погълната от тези динамики, които разкъсват споделения ни живот.
Интересно е, че фигурата на ирационалното животно служи тук за критикувайки собствената си ирационалностКогато говорим за вълци, които разделят, или за хора, които се държат по-зле от животни, предназначени за клане, това, което всъщност осъждаме, е как, имайки разум и свобода, избираме пътища, които противоречат на нашето достойнство и на доброто на другите.
Ирационалните животни в литературата, паметта и художествената литература
Отвъд големите философски или теологични системи, изразът „ирационални животни“ се появява и в много по-общи контексти. интимно и разказвателноПример за това може да се намери в книга, родена от любовта към акварелната живопис и семеен дом в долината Аран. Авторът, докато е на почивка, решава да нарисува едно по едно животните, изобразени по стените на къщата, разположена на улица „Сан Хайме“ 4 в град Лес.
Този проект за рисуване се превръща в книга, посветена на помнете ирационалните животни, които споделяха къщата По един или друг начин. Авторът уточнява с намигване, че мисли само за ирационални същества; засега предпочита да не се занимава с други животни, тоест с хора. Всяко животно е придружено, когато е възможно, от малки анекдоти и преживявания предназначен за удоволствие на своите главни герои.
В случаите, когато не е имало достатъчно лични анекдоти, авторът е започнал да изследва тези животни, прибягвайки до източници като Уикипедия и други информационни ресурсиРезултатът беше едновременно интересен и поучителен, показвайки, че дори проект, роден от „пресилена“ идея, може да се превърне в задълбочено изследване на връзката между едно семейство и съществата, обитавали тяхната среда.
В съвсем различен дух, културен критик описва актьор като „сценично животно“Играейки с идеята за животинска природа, за да подчертае огромната енергия на екранното си присъствие. Сериалът, в който участва, е комедия, чието действие се развива в Галисия и е достъпна на голяма стрийминг платформа, фокусирайки се именно върху нашето... прекомерно и ирационално внимание към домашните любимци.
Художествената литература показва хора, които Те се отнасят с домашните си любимци като с космати бебета.които си лакират ноктите или ги водят на ветеринар, притеснени от предполагаемата депресия на заек в апартамент. В същото време се появяват подсюжети за корупция в добитъка и злоупотреби с трудаИ главен герой, който преминава от селски ветеринарен лекар до ветеринарен лекар в бутиков магазин за домашни любимци. Сериалът, със своите меланхолични комедийни тонове, служи като огледало, отразяващо колко преувеличено, противоречиво и дори комично може да бъде поведението ни към животните.
Критиците посочват, че макар продукцията да е осеяна с някои намигвания към политическата коректност, големият ѝ успех се крие в грациозното ѝ изобразяване на нашите... „ирационални ексцесии“ към животнитеПоказва как понякога проектираме върху тях чувства, вина и нужди, с които не знаем как да се справим в човешкия свят. Въпреки това, сериалът не успява да се справи с големите екзистенциални въпроси, отвъд простото завършване на разни неща и уреждане на емоционални сметки.
Във всички тези проявления - сувенири, рецензии на поредици, вестникарски статии - терминът „ирационално животно“ се използва както както в буквалния, така и в метафоричния му смисълМоже да се използва, за да се говори за кучета, котки, крави или птици, които споделят живота ни, но също така и за хора, които действат, водени от нерефлективни импулси, или за артисти, които преливат от инстинктивна енергия на сцената.
В крайна сметка, употребата на израза разкрива повече за как виждаме себе си отколкото за самите животни. Когато казваме, че някой „е животно“ или „се държи като ирационално животно“, ние съдим за способността му – или отказа му – да използва разума, който би трябвало да ни определя като вид.
Цялото това пътуване, от Кант до телевизията, от теологията до правата на животните, от мита за Минотавъра до сериала за ветеринарни лекари и „косматите бебета“, ни оставя със сложна панорама: Нечовекоподобните животни действат според природата си, без никаква претенция за рационалност.Докато хората, горди с рационалността си, редуват ясни решения и поведения, граничещи с абсурда, наричането на животните „ирационални“ може да е недостатъчно или дори да звучи несправедливо; може би истинското предизвикателство е да се научим да използваме по-добре собствения си разум и по този начин да се отнасяме към другите същества с повече уважение, смирение и последователност.
